Словом «Будда» часто называют просветленную личность, но Будда не
зависит от существования просветленных людей. Истина не зависит от
существования поучений просветленной личности. Хотя эти поучения —
лучший способ найти истинный ум, истина является истиной независимо от
наличия или отсутствия просветленной личности. Даже слово «Будда» —
всего лишь слово. Но вы должны отыскать для самих себя действительное
значение этого. Вот почему Будда Шакьямуни сказал: «Зажгите свет в
светильнике дхармы, зажигая свет в вашем изначальном светильнике».
Истинного Будду никогда не постичь умом непросветленных существ или просто глазами. Но любой, кто претворяет в жизнь учение, может увидеть Будду повсюду.
Природа Будды — это ваша фундаментальная бесконечная жизнь и основание,
охватывающее всю Вселенную. Однако многие люди не осознают, что это
основание — внутри них. Если вы пробуждаетесь к природе Будды,
находящейся внутри вас, в этот момент вы становитесь Буддой. Внутри каждого из нас имеется врожденная способность, проявляющая заботу обо всех видимых и невидимых явлениях. «Будда» — это бесконечная жизнь, которой обладает каждая форма жизни, а «дхарма» — это мысли и действия этих жизней.
Цель изучения буддизма — открыть то, кем я являюсь. Открытие этого
означает возвращение к моему основанию. Практика буддизма — это вера в
мое истинное я, а не в «я», в вывеску, которую я ошибочно принимаю за
свою сущность. Когда забывается это «я», тогда мое вечно существующее
истинное я проявляется.
Умы всех жизней мира являются одним целым. Изначально не существует
разделения на «ты» и «я». Изначально жизнь едина. Изначально жизнь есть
Будда. Умы всех жизней работают вместе как одно целое, потому это
называется единым умом. Человеческое существо является следствием трех вещей: бесконечного
основания, соединенного с плотью и сознанием. Все три гармонично
работают вместе, как три стороны треугольника.
Карма — это то, что ведет существ через цикл рождения и смерти, так что не существует разницы между хорошей и плохой кармой. То, что однажды записано, контролирует нас. Дурная карма порождает
плохие результаты, а хорошая карма порождает хорошие результаты. Лучше записывать хорошую карму, чем плохую. Еще лучше все записи полностью стереть. Способ,
как это сделать, — это вверить всё, с чем вы сталкиваетесь, — и хорошее и
плохое, — вашей природе-основанию.
В основном, карма создаётся путём работы шести
органов чувств: глаза, уха, носа, языка, тела и ума. Эти органы не обязательно
являются причиной страдания; скорее это наше лелеяние их создаёт страдание.
Мы лелеем их потому, что через них мы получаем представление о своём теле,
к которому мы привязаны и за которое цепляемся. Через тело мы обретаем чувство самотождественности, чувство "я". Как следствие, мы
порождаем страсти, управляющие нашим поведением, запуская кармические силы,
которые толкают нас в будущее.
Третья благородная истина, о прекращении, относится к угасанию наших
умственных загрязнений (страстей) от органов чувств. Как я говорил, эти
органы - не причина проблемы. Окраски, которые мы придаём своим переживаниям,
путём привязанности и цепляний - вот причины проблем.
Четвёртая благородная истина - это путь, ведущий к прекращению, известный
как восьмеричный благородный путь. Этот путь включает
тройную практику: предписаний (шила), медитативного сосредоточения (самадхи)
и мудрости (праджня). Он включает и многие другие практики, такие как пять методов
успокоения ума (осознанность дыхания, созерцание нечистоты тела, осознанное вспоминание будд/бодхисаттв, медитация на четырёх безграничных качествах (любящая доброта, сострадание, (со-)радость, равностность), созерцание причин и условий), и четыре основы осознанности для развития прозрения (осознанность дыхания, осознанность ощущений/чувств, осознанность ума и осознанность объектов ума (дхарм).
С Четырьмя Благородными Истинами также связаны очень подробные практики,
известные как шестнадцать сторон Четырёх Благородных Истин.
первая благородная истина - непостоянство, страдание, пустотность, бессамостность;
вторая благородная истина - причина, источник, условие, завершение;
третья благородная истина - прекращение, мир, блаженство, выход (отречение);
четвёртая благородная истина - истинный путь, знание, достижение, устранение (омрачений).
Эти стороны могут использоваться как объекты для медитации, начиная
с осознавания дыхания (успокоение), и продвигаясь до развития медитативной
осознанности (прозрения). Все эти методы ведут на путь "видения" природы
действительности (пробуждённости к ней).
В этом своём первом учении Будда изложил срединный путь между аскетизмом и потворством, а также преподал Четыре Благородные Истины.
Когда Будда излагал Четыре Благородные Истины, он сначала их перечислил. Это, сказал он, истина о страдании, истина об источнике страдания, истина о прекращении страдания, и истина о выходе из страданий посредством восьмеричного благородного пути.
Восьмеричный благородный путь состоит из практик:
правильное видение, правильное устремление, правильная речь,
правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие,
правильная осознанность (или "правильное памятование")
и правильная медитация.
Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Двенадцать звеньев (нидана) обусловленного возникновения - это основные причинные силы в сансаре, цикле рождения и смерти. Эти звенья:
основополагающее неведение, действие, сознание, имя-и-форма, шесть чувств, соприкосновение, ощущение, желание-страсть, цепляние, приход к существованию, рождение, старение и смерть.
Первая истина
Во-первых, существуют страдания от опасностей из окружающей среды. Во-вторых, мы можем выделить страх и неуверенность как источники страдания. И третье - бесконечные разновидности привязанностей, порождённых нашим "я". Эти последние виды страданий более явно умственные, по источнику и проявлению.
Вторая благородная истина - в том, что основополагающая причина страдания - это неведение, проявляющееся как жадность, отвращение и заблуждение. Неведение ведёт нас к совершению действий, которые становятся причиной страданий. Действие - буквальное значение слова карма - включает проявленные действия, так же как и мысли и слова. Так что то, что мы называем источником, или причиной, страдания - это, собственно, карма - сила, которая продвигает существующие условия нашей жизни к будущему следствию; это вроде инерции, которая ведёт нас в определённом направлении. Это составная энергия, порождённая иллюзиями и тревогами чувствующих существ, вызывающая их участие в определённых действиях. Эти действия сами сеют дальнейшие "семена" (причины и условия) для дальнейших последствий. Когда семена созревают, итоговая сила становится потенциалом, который продвигает нас в будущее, ведя к тем или иным переживаниям страдания.
Третья и четвёртая благородные истины происходят из глубокого понимания, осуществлённого арьями, действительного несуществования страдания, и поэтому возможности его прекращения. Будда объяснил разные подходы к прекращению страданий. Среди них самый важный - этичный образ жизни: иными словами, поведение, которое не вызывает страданий. Также мы должны взращивать осознанность, чтобы не создавать причин для будущего страдания. Если мы не осознаём причин страдания, то продолжаем его, создавая те же причины снова и снова. Когда мы осознаём причины страдания, то можем прекратить свои отрицательные действия, так что может произойти освобождение от страданий.
Работа причин и следствий, имеющая место в пространстве, неотделима и включена во время, так что мы испытываем пространство и время вместе. Мир - это то, что сходится в пространстве-времени, и это переживание постоянного изменения - и есть непостоянство.
Говоря просто, выход из мира - это свобода от мирских причин-и-следствий, свобода от страдания в пространстве и времени. Пробуждённые - архаты и будды - больше не закованы в пространство и время, и поэтому не подвержены страданию, которое вносится непостоянством. Поэтому состояние выхода из мира - это состояние освобождения.
