вторник, 3 февраля 2015 г.
Заметки о книге Т. Клири "Мудрость дзэн. Сто историй пробуждения"
Сознание и сущность
Исида Байган был основателем школы Сингаку - общества, вдохновленного
идеями дзэн-буддизма. Говорили, что вплоть до пятидесятилетнего возраста
лицо Байгана выражало неудовольствие, когда что-либо было неприятно ему.
Однако после пятидесяти признаки удовольствия или неудовольствия никогда не
появлялись на его лице. Когда Байгану исполнилось шестьдесят, он сказал:
"Теперь я обрел покой".
Кто-то спросил его: "Сознание и сущность различны?"
Байган ответил: "Сознание включает в себя сущность и чувство; в нем есть
движение и покой, сущность и проявление. Сущность есть содержание, она
пребывает в покое; сознание, которое движется, есть проявление. Если
говорить о сознании в смысле сущности, то в чем-то оно похоже на сущность;
сущность сознания - это несознание до тех пор, пока сознание не потревожено;
сущность - тоже несознание. Сознание - сфера энергии, сущность - сфера
непостижимого. Точно так же, как луна отражается даже в мельчайшей капельке
росы, непостижимое присутствует во всех вещах, хотя оно и не поддается
восприятию".
Заметки о книге Томаса Клири "Мудрость дзэн. Сто историй пробуждения"
Сидеть в медитации
Кто-то спросил великого дзэнского наставника Банкэя о практиковании дзэн.
Банкэй ответил: "Медитация - это достижение гармонии с неизъяснимой
мудростью, сокрытой в каждом еще прежде, чем сознание окажется вовлеченным в
размышления и различения; сидеть в медитации - значит устраниться от всех
внешних объектов. Просто закрыть глаза и сидеть - не это называю я "сидеть в
медитации"; ценным можно считать только такое практикование медитации, когда
практикующий пребывает в гармонии с непостижимым знанием.
Причина загрязненности в том, что человек, руководствуясь мыслью,
блуждает по порочному кругу заблуждений. Когда возникают плохие мысли, он
становится деспотом; когда возникает жажда чего-либо, он превращается в
животное; когда он цепляется за вещи, он уподобляется голодному демону. Если
до своей смерти человек не откажется от всего этого, он навсегда увязнет в
порочном круге, будет цепляться за всевозможные формы и вечно метаться в
потоке рождения и смерти.
Когда человек отстраняется от мыслей, загрязненности нет, а значит, нет
ни причины, ни следствия. Раз нет ни причины, ни следствия, нет и движения
по порочному кругу Пока сознание порождает мысли, то если человек отдает
предпочтение хорошим мыслям, появляются хорошие причины и хорошие следствия;
если же человек делает зло, возникают плохие причины и плохие следствия. Но
если он отстранился от мыслей и обрел гармонию с высшим знанием, нет ни
причин, ни следствий рождения и смерти.
Когда я говорю так, может показаться, что речь идет о видимости "ничего",
но это не так. Причина того, что это не "ничто", в том, что, когда я говорю,
вы слышите меня. Даже если вы и не думаете о том, чтобы слышать, поскольку
изначальное знание, сокрытое в каждом, обладает способностью знать, вы в
состоянии ясно слышать меня. Когда вы прикасаетесь к огню или воде, вы
узнаете их жар или холод, но ведь никто не учится чувствовать жару и холод.
Речь идет о действии, запредельном для мысли, поэтому, даже если нет
никаких мыслей, это нельзя назвать "ничем". Это внутреннее высшее знание
проникает во все, без всякой вовлеченности в представления о наличии и
отсутствии, подобно тому, как незамутненное зеркало четко отражает образы
вещей. Так что зачем здесь какие бы то ни было различающие мысли?
Различающие мысли появляются из-за того, что есть загрязненность. Когда
человек достигает уровня неразличающего знания, он проникает в суть вещей и
распознает их еще до того, как возникнет различающая мысль, так что в
конечном счете нет никакой загрязненности. Вот почему так ценно
неразличающее знание.
Поэтому сидеть в медитации, обладая при этом неподдельным непостижимым
знанием, есть высшая форма практики.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)