Заметки о книге Б. Одели "Дхарамсала. Тибетские хроники"

"Наша страна была самодостаточна как в духовном, так и в материальном отношении, что позволяло государственным консервативным деятелям Тибета принижать важность дружественных связей с внешним миром. И мы заплатили высокую цену за желание культивировать эту изоляцию"  "История преподала нам жестокий урок: мир и его население становятся все более взаимозависимыми." - Далай-лама

"Когда мы прибыли в Дхарамсалу в первый раз, мы были одновременно и озадачены, и восхищены: мы ожидали встретить народ беженцев, согнувшийся под тяготами ссылки, а увидели улыбающихся большей частью людей, которые умеют хранить достоинство. После встречи с этими людьми, которых в большинстве своем жестоко угнетали, уходишь обновленным; главным образом вас трогает почти детская свежесть, сохранившаяся в них, несмотря на страдания."

"Сила тибетцев - в их буддизме, именно поэтому так яростно ополчились на него китайские правители. Для китайцев буддизм является цементирующим веществом тибетского единства, символом идентичности тибетцев и осознания себя как народа."

"...секрет тибетского народа, тот великий дар, принесенный нам буддизмом, заключается в том, чтобы постоянно развивать в себе чувство сострадания и силу духа и никогда не дать себя победить."

"Человек - это нечто большее, чем траектория его действий, нечто большее, чем его семейная наследственность и его внутренний путь. Человек - это также объем энергии, сохраняющейся и очищающейся от одной жизни к другой."

"Для большинства тибетцев особенно важно оказывать услуги через труд, превращая его в духовный акт. Карма, или лех по-тибетски, означает акт как действие или труд."

"В тибетском будддизме подчеркивается важность верной мотивации и необходимость практики. Под практикой подразумевается не только формальная медитация, но также бдительное внимание к каждому моменту в каждом жесте, в каждой мысли, а это уже другой способ медитации. Будда - это тот, кто практикует бдительность круглые сутки".

"...сохранять состояние спокойствия и одновременно неусыпное внимание. Не пытаться взрывать плотины, но следовать течению реки, быть терпеливым и сохранять дух и разум светлыми и благородными. Вот чем отличается постепенный путь от пути немедленной реализации. Получать радость в деятельной добродетельности - значит культивировать очищение разума. Потому что, очищая наш разум, мы его трансформируем, достигаем большего контроля над каждым нашим действием и вырабатываем в себе больше сострадания к каждому человеку."

"Когда хороший человек ничего не делает, торжествует зло. Когда хороший человек занимает четкую позицию, все становится возможным, включая свободу."

 

  Автор спрашивает Далай-ламу:" Так нет ли здесь опасности, что без программы защиты освобожденный Тибет снова станет уязвимым перед такого же рода агрессией? Неужели защита от врага противоречит буддийской философии?

Далай-лама отвечает:

"С точки зрения индивидуальной жизни человека здесь все ясно: убивать, лгать, красть - строжайше запрещено! Но на другом уровне, в масштабах общества, например, когда обществу грозит реальная опасность, тогда разрешается лгать и даже убивать. Поэтому есть две категории обстоятельств. С точки зрения человека убийство - это эгоизм. Но на следующем, более высоком уровне, на уровне бодхисаттвы, который берет на себя заботу о других, когда при наличии опасности нет альтернативы, кроме ответного насилия, такие контрмеры допустимы. В этом я вижу буддийский подход."

 "Согласно учению Будды человек - сам себе учитель. Нет для него большего авторитета в определении своей судьбы, чем он сам. Человек может стать свободным благодаря своим усилиям и разуму. Освобождение зависит от понимания сути вещей и бесконечного сцепления причин и следствий; каждый из нас ответственен и за свое счастье, и за свое несчастье."