Люди часто проявляют неосторожность в отношении порождаемых ими мыслей,
полагая, что если однажды они забыли о мысли, то она прекращает свое
существование. Но это не так. Возникшая однажды мысль продолжает
действовать, и в конце концов ее последствия возвращаются к вам. Это
автоматический процесс.
В тот момент, когда возникли негативные мысли, нанесите ответный удар. Замените эту мысль на позитивную. Если вы создаете мысль в уме, который спокоен, благороден и смиренен,
делая это без условий, без какого-либо следа от «я», эта мысль
становится законом и лечением. Вся энергия будет следовать за этой
мыслью, работая с ней сообща.
Насколько вы имеете веру, настолько и вера вознаграждает вас. Она дает
всё тому, кто верит всем сердцем, и дает лишь половину тому, кто верит
половиной сердца. Когда вы будете непоколебимо верить в то, что «истинное я может решить это», тогда вы начнете находить ваше истинное я.
Наихудшая тюрьма в мире — тюрьма мысли. Наикрепчайшая стена в мире — это
стена фиксированных идей. С определенной точки зрения духовная практика
означает освобождение себя из такой тюрьмы мысли. Если вы будете
продолжать думать: «Я — лишь непросветленное существо», то из-за этой
мысли вы не сможете сыграть никакой другой роли, кроме роли
непросветленного существа.
Вы не можете налить что-либо в чашу, которая уже наполнена мыслями о
«я», привязанностями, желаниями и сознанием личной гордости, которое
утверждает, что вы — лучший. Чаша должна быть опустошена прежде, чем
сможет получить пользу от новых вещей.
Отыщите эгоистическую гордость, сокрытую внутри вашего ума. Выполнение
этого является работой честного и мудрого ума. По мере того, как вы
будете практиковать, слои «меня» будут сниматься один за другим и стена,
разделяющая все жизни, постепенно исчезнет. Личность, которая всё видит
равным, никогда не впадает в эгоистическую гордость и находится на
пути, который становится всё шире и шире.
Не тратьте время на попытки определить, какие мысли загрязненные, а
какие нет, — просто отпустите их. Когда вы это сделаете, мысли о «я»,
различения и иллюзорные мысли сами собой исчезнут. Когда
появляются мысли, не думайте о них как о мыслях, вводящих вас в
заблуждение, и никогда не пытайтесь их прервать. Попытка от них
избавиться уже сама по себе является мыслью, вводящей в заблуждение.
Если вы будете жить гармонично, с осознанием, что нет ничего, что не
являлось бы вами, вы будете способны воспринимать всё в мире как
материал для вашей духовной практики.
Истинная реальность изначально не сокрыта, она лишь таким образом
появляется перед непросветленными глазами. Cущность буддийской дхармы состоит в том, чтобы видеть
истинную реальность всех вещей. Когда Будда учил Благородному
Восьмеричному Пути, первое, что он сказал, — это «правильно видеть».
Если вы видите правильно, тогда вы достигнете мудрости. Если в вас есть
мудрость, тогда вы достигнете освобождения. Таким образом, если
непросветленные существа будут правильно видеть, все их страдания и
боль, иррациональность и конфликты исчезнут, потому что они осознают,
что эти вещи неотъемлемо пусты, не имеют корня, а их собственная
фундаментальная природа бесконечно ярка и глубока.
Каждый момент изменяться означает каждый момент умирать. С другой
стороны, это также означает каждый момент рождаться заново. Глупцы
привязываются к моментам, которые уже прошли, и, поступая так, ведут
тщетную жизнь, в то время как мудрые люди, понимающие, что в каждое
мгновение всё изменяется, применяют этот принцип к своей повседневной
жизни и живут свободно.
Ничто во Вселенной не остается тем же,
даже на мгновение. Есть только изменение и проявление, так что вы ничего
не можете взять с собой. Таким образом, когда нет фиксированных мыслей о
«я», не существует даже страдания.
Точно так же, как не существует неизменного «я», невозможно приклеить
этикетку к чему-либо во Вселенной и сказать: «Это есть…» Поэтому
говорят, что всё пусто не потому, что ничего нет, но потому, что имеет
место непрерывное изменение и трансформация.
Пустота не означает,
что ничего нет. Пустота позволяет материи проявиться. Будучи живой, она
умирает, а будучи мертвой, живет, течет и изменяется, не оставаясь
неподвижной даже на мгновение. Пустота не мертвая — она живая. Быть
пустым означает быть полным. Проявления и действия пустоты настолько
бесконечны, что часто мастера дзэн говорили лишь одно: «Ничего!» Иногда,
когда даже этого было недостаточно, они снова говорили: «Ничего!»
Рождение, старение и смерть — это самсара. Наступление и окончание
сезонов, рождение и исчезновение звезд — это также самсара. Капля воды
циркулирует и питает бесконечные жизни — это также самсара. Все вещи и
все жизни также бесконечно приходят и уходят. Они не просто исчезают,
отжив.
Для того чтобы родиться человеческим существом, могут уйти тысячи лет
накопления добродетелей и заслуг. Так сложно стать человеческим
существом!
Есть люди, которые думают о цикле рождения и смерти как о неизбежном
страдании, но те, кто пробудился, понимают, что самсара — всего лишь
процесс проявления. Для тех, кто не знает о том, что все вещи и все
жизни проявляются и работают совместно, всегда изменяясь и никогда не
останавливаясь, самсара — это перерождение и страдание. Но когда они
пробуждаются, она — лишь проявление.
Без самсары не было бы эволюции. Самсара является той силой, при помощи которой вы можете стать Буддой. Таким образом, самсара не является страданием, вызванным кармой, самсара
— это процесс эволюции, делающий духовную практику возможной.
Смерть — это процесс, во время которого неизменное основание ума меняет одежды. Смерть является страданием и печалью только в сравнении с
использованными одеждами, но с точки зрения новых одежд смерть — это
радостное рождение.
Завершением эволюции является достижение огромной свободы и
становление Буддой бесконечной добродетели и заслуги. Все жизни
находятся в процессе достижения этого; все они — наши братья и сестры,
идущие к одной и той же цели. Таким образом, все является огромной
школой, наполненной существами, практикующими путь.
Словом «Будда» часто называют просветленную личность, но Будда не
зависит от существования просветленных людей. Истина не зависит от
существования поучений просветленной личности. Хотя эти поучения —
лучший способ найти истинный ум, истина является истиной независимо от
наличия или отсутствия просветленной личности. Даже слово «Будда» —
всего лишь слово. Но вы должны отыскать для самих себя действительное
значение этого. Вот почему Будда Шакьямуни сказал: «Зажгите свет в
светильнике дхармы, зажигая свет в вашем изначальном светильнике».
Истинного Будду никогда не постичь умом непросветленных существ или просто глазами. Но любой, кто претворяет в жизнь учение, может увидеть Будду повсюду.
Природа Будды — это ваша фундаментальная бесконечная жизнь и основание,
охватывающее всю Вселенную. Однако многие люди не осознают, что это
основание — внутри них. Если вы пробуждаетесь к природе Будды,
находящейся внутри вас, в этот момент вы становитесь Буддой. Внутри каждого из нас имеется врожденная способность, проявляющая заботу обо всех видимых и невидимых явлениях. «Будда» — это бесконечная жизнь, которой обладает каждая форма жизни, а «дхарма» — это мысли и действия этих жизней.
Цель изучения буддизма — открыть то, кем я являюсь. Открытие этого
означает возвращение к моему основанию. Практика буддизма — это вера в
мое истинное я, а не в «я», в вывеску, которую я ошибочно принимаю за
свою сущность. Когда забывается это «я», тогда мое вечно существующее
истинное я проявляется.
Умы всех жизней мира являются одним целым. Изначально не существует
разделения на «ты» и «я». Изначально жизнь едина. Изначально жизнь есть
Будда. Умы всех жизней работают вместе как одно целое, потому это
называется единым умом. Человеческое существо является следствием трех вещей: бесконечного
основания, соединенного с плотью и сознанием. Все три гармонично
работают вместе, как три стороны треугольника.
Карма — это то, что ведет существ через цикл рождения и смерти, так что не существует разницы между хорошей и плохой кармой. То, что однажды записано, контролирует нас. Дурная карма порождает
плохие результаты, а хорошая карма порождает хорошие результаты. Лучше записывать хорошую карму, чем плохую. Еще лучше все записи полностью стереть. Способ,
как это сделать, — это вверить всё, с чем вы сталкиваетесь, — и хорошее и
плохое, — вашей природе-основанию.
В основном, карма создаётся путём работы шести
органов чувств: глаза, уха, носа, языка, тела и ума. Эти органы не обязательно
являются причиной страдания; скорее это наше лелеяние их создаёт страдание.
Мы лелеем их потому, что через них мы получаем представление о своём теле,
к которому мы привязаны и за которое цепляемся. Через тело мы обретаем чувство самотождественности, чувство "я". Как следствие, мы
порождаем страсти, управляющие нашим поведением, запуская кармические силы,
которые толкают нас в будущее.
Третья благородная истина, о прекращении, относится к угасанию наших
умственных загрязнений (страстей) от органов чувств. Как я говорил, эти
органы - не причина проблемы. Окраски, которые мы придаём своим переживаниям,
путём привязанности и цепляний - вот причины проблем.
Четвёртая благородная истина - это путь, ведущий к прекращению, известный
как восьмеричный благородный путь. Этот путь включает
тройную практику: предписаний (шила), медитативного сосредоточения (самадхи)
и мудрости (праджня). Он включает и многие другие практики, такие как пять методов
успокоения ума (осознанность дыхания, созерцание нечистоты тела, осознанное вспоминание будд/бодхисаттв, медитация на четырёх безграничных качествах (любящая доброта, сострадание, (со-)радость, равностность), созерцание причин и условий), и четыре основы осознанности для развития прозрения (осознанность дыхания, осознанность ощущений/чувств, осознанность ума и осознанность объектов ума (дхарм).
С Четырьмя Благородными Истинами также связаны очень подробные практики,
известные как шестнадцать сторон Четырёх Благородных Истин.
первая благородная истина - непостоянство, страдание, пустотность, бессамостность;
вторая благородная истина - причина, источник, условие, завершение;
третья благородная истина - прекращение, мир, блаженство, выход (отречение);
четвёртая благородная истина - истинный путь, знание, достижение, устранение (омрачений).
Эти стороны могут использоваться как объекты для медитации, начиная
с осознавания дыхания (успокоение), и продвигаясь до развития медитативной
осознанности (прозрения). Все эти методы ведут на путь "видения" природы
действительности (пробуждённости к ней).
В этом своём первом учении Будда изложил срединный путь между аскетизмом и потворством, а также преподал Четыре Благородные Истины.
Когда Будда излагал Четыре Благородные Истины, он сначала их перечислил. Это, сказал он, истина о страдании, истина об источнике страдания, истина о прекращении страдания, и истина о выходе из страданий посредством восьмеричного благородного пути.
Восьмеричный благородный путь состоит из практик:
правильное видение, правильное устремление, правильная речь,
правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие,
правильная осознанность (или "правильное памятование")
и правильная медитация.
Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Двенадцать звеньев (нидана) обусловленного возникновения - это основные причинные силы в сансаре, цикле рождения и смерти. Эти звенья:
основополагающее неведение, действие, сознание, имя-и-форма, шесть чувств, соприкосновение, ощущение, желание-страсть, цепляние, приход к существованию, рождение, старение и смерть.
Первая истина
Во-первых, существуют страдания от опасностей из окружающей среды. Во-вторых, мы можем выделить страх и неуверенность как источники страдания. И третье - бесконечные разновидности привязанностей, порождённых нашим "я". Эти последние виды страданий более явно умственные, по источнику и проявлению.
Вторая благородная истина - в том, что основополагающая причина страдания - это неведение, проявляющееся как жадность, отвращение и заблуждение. Неведение ведёт нас к совершению действий, которые становятся причиной страданий. Действие - буквальное значение слова карма - включает проявленные действия, так же как и мысли и слова. Так что то, что мы называем источником, или причиной, страдания - это, собственно, карма - сила, которая продвигает существующие условия нашей жизни к будущему следствию; это вроде инерции, которая ведёт нас в определённом направлении. Это составная энергия, порождённая иллюзиями и тревогами чувствующих существ, вызывающая их участие в определённых действиях. Эти действия сами сеют дальнейшие "семена" (причины и условия) для дальнейших последствий. Когда семена созревают, итоговая сила становится потенциалом, который продвигает нас в будущее, ведя к тем или иным переживаниям страдания.
Третья и четвёртая благородные истины происходят из глубокого понимания, осуществлённого арьями, действительного несуществования страдания, и поэтому возможности его прекращения. Будда объяснил разные подходы к прекращению страданий. Среди них самый важный - этичный образ жизни: иными словами, поведение, которое не вызывает страданий. Также мы должны взращивать осознанность, чтобы не создавать причин для будущего страдания. Если мы не осознаём причин страдания, то продолжаем его, создавая те же причины снова и снова. Когда мы осознаём причины страдания, то можем прекратить свои отрицательные действия, так что может произойти освобождение от страданий.
Работа причин и следствий, имеющая место в пространстве, неотделима и включена во время, так что мы испытываем пространство и время вместе. Мир - это то, что сходится в пространстве-времени, и это переживание постоянного изменения - и есть непостоянство.
Говоря просто, выход из мира - это свобода от мирских причин-и-следствий, свобода от страдания в пространстве и времени. Пробуждённые - архаты и будды - больше не закованы в пространство и время, и поэтому не подвержены страданию, которое вносится непостоянством. Поэтому состояние выхода из мира - это состояние освобождения.
Мирянин спросил Банкея:
"Хотя я благодарен тебе за учение о нерожденности, мысли, благодаря привычкам ума, все равно приходят, а я теряюсь в них и испытываю трудности, стараясь оставаться постоянно нерожденным. К чему же я могу применить веру всего сердца?"
Банкей ответил:
"Если ты будешь стараться остановить возникающие мысли, ум будет разделен на две чисти: останавливающую и останавливаемую, и ты никогда не достигнешь спокойствия ума.
Просто поверь, что мысли изначально не существуют, но время от времени возникают и прекращаются, в зависимости от того, что ты видишь и слышишь, но не имеют реальной сущности".
Другой мирянин спросил:
"Когда я стираю возникающие мысли, они все равно продолжают приходить отовсюду, не останавливаясь. Как я могу их контролировать?"
Банкей ответил:
"Стирать возникающие мысли — все равно, что пытаться смыть кровь кровью; хотя первоначальная кровь может быть удалена но смывающая кровь все равно оставит следы; сколько бы вы ни смывали, пятна останутся.
Не-ум первоначально не рожден, не умирает и существует без иллюзий. Не осознавая этого, думая, что мысли реально существуют, вы скитаетесь в рутине рождений и смертей.
Осознавая, что мысли возникают только временно, вы должны позволить им начинаться и прекращаться, не удерживая и не отвергая их. Это как предметы, отражающиеся в зеркале; если зеркало чистое и ясное, оно отражает то, что проходит перед ним, но не удерживает изображений."
"Просветленный не-ум — бесконечно ярче и чище, чем зеркало, и в то же время излучает, как свет, знание; все мысли растворяются в таком свете, не оставляя следа.
Если вы поверите в эту истину то сможете доверять ей, и сколько бы мыслей ни пришло, они не станут препятствием."
